En cuanto a Saint Martin, seguía una vía más directa y la Iniciación que confería en un solo grado (y en 7 grados en los Martinistas Rusos) era cuando menos equivalente a la de los Grandes Profesos. Pero en contrapartida no se podía acceder a ella sino después de una larga formación y Saint Martin, al final de su vida, terminó por aproximarse a la de la Masonería y a considerarla como "un buen camino" para llegar a este término5). Pocos hombres son en efecto capaces, inmersos como están en el mundo profano, de recibir una tal iniciación sin la preparación requerida, de ahí el camino masónico, o las escuelas, como la del mismo Saint Martin (ver su correspondencia con el Barón de Liebestorff, citada por Van Rijnberk en la que se hace mención, en diversas ocasiones, de la escuela del "Filósofo Desconocido") que le permitía enseñar su doctrina, y sobre todo, ver si los postulantes eran verdaderos "hombres de deseo".

Parece pues estar admitido actualmente que Saint Martin procedió a iniciaciones individuales y que fundó esta escuela en la que, entre otros, el conde de Gleichen6) siendo ya Elegido Coen se convirtió en su discípulo. Un artículo de Varnhagen von Ense, menciona todavía esta escuela, compuesta de pocos miembros cuyo objeto era la pura espiritualidad. Luego en Estrasburgo, París y Lyon, sabemos por notas dirigidas al profesor de teología Koster de Göthingue (20-XII-1795) que amigos de Saint Martin formaron grupos muy restringidos, pero unidos entre ellos por la Iniciación.
En definitiva, cuando releímos la correspondencia de los místicos de la época, nos dimos cuenta rápidamente que Saint Martin formaba sus adeptos para luego iniciarlos y transmitirles este depósito sagrado.

Pero ¿qué pasaba pues en Francia después del siglo XVIII?.
La extinción casi completa de la Iniciación Martinista y completa del régimen escocés rectificado, hasta que, en un pasado relativamente reciente, volvemos a encontrar a Papus, renovador "de una orden Martinista" y de la que hablaremos más adelante. De otro lado, tenemos igualmente una segunda transmisión, rusa en este caso, apoyándose sobre dos siglos de trabajo ininterrumpido y con principios bien establecidos: escuela enseñanza, doctrina, rito ascesis, etc...
Pero volvamos al asunto y en primer lugar a la parte histórica, recogida del Filósofo Desconocido7)
que nos autoriza a publicar lo que sigue:

La acción de todos estos hombres en el plano profano fue muy importante, ya que intentaron formar a las masas, propagar la verdad y si tuvieron tanta audiencia, parece ser que fue por que, en tanto que Iniciados, mostraron el camino a sus adeptos, tanto con el ejemplo como por su experiencia espiritual.
Novikoff se relaciona por filiación directa con el príncipe Kourakine, diplomático ruso que, con motivo de su estancia en Francia, había conocido personalmente a Saint Martin estableciendo relaciones de amistad y siendo iniciado por él, recibiendo la misión de implantar el Martinismo o mejor aún su Iniciación en Rusia (otros rusos estuvieron en relación directa con Saint Martin, como el príncipe Golitzine, el príncipe Simeón Worontzor, embajador ruso en Londres; los condes Morkow y Zinoniev que frecuentaron a Saint Martin en Lyon por los años1783-1784).
Hacia 1780, el grupo Novikoff desplegó una gran actividad en los medios intelectuales rusos. Mezclados con el movimiento masónico por aquel entonces muy en boga, los Martinistas propagaban el esoterismo, las ideas de Saint Martin, de Böehme, de Swedenborg, de Kunrath, de Paracelso de Cornelio Agrippa, etc...
La sección de manuscritos de los siglos XVIII y XIX del antiguo museo Alejandro III de Moscú, comprendía dos salas enteramente reservadas a las reliquias del "Martinismo de Moscú". Manuscritos, cuadros y dibujos místicos, medallas, obras publicadas por las ediciones de Novikoff, sellos, cordones e insignias.
Después de la Revolución, esta sección fue completada por un abundante aporte proveniente de archivos y bibliotecas privadas ofrecidas por sus propietarios, descendientes estos de Martinistas, o colectados en las propiedades o inmuebles particulares por los miembros de las comisiones encargadas de preservar los monumentos antiguos.
Novikoff publicó una revista espiritualista y abrió en Moscú una editorial y librerías. La editorial se encargó de traducir en lengua rusa y publicar las obras más significativas del esoterismo.
Los Martinistas de Novikoff no se limitaron al lado puramente místico de la enseñanza esotérica. Fieles a los principios cristianos, se libraban a la caridad y al igual que nuestros Hermanos franceses del Rito Escocés Rectificado del siglo XVIII, ponían en práctica la beneficencia. Pronto tomaron la cabeza del movimiento liberal que reclamaba reformas, especialmente la extensión de la enseñanza a toda la masa del pueblo, buscando, en general, suavizar las costumbres.
La misma Catalina IIª conocía personalmente a Novikoff que en su juventud había servido en la guardia imperial, y participado en el golpe de Estado por el cual ella había llegado al poder. Veía su actividad de manera benevolente, polemizando con él en los periódicos y parecía favorecer al Martinismo. Su renombre se extendió por toda Rusia y no dejó de crecer hasta la Revolución.
Luego vino la revolución francesa de 1789 y en las cortes de todos los reinos de Europa, las fuerzas reaccionarias acusaron a las sociedades secretas de fomentar la tormenta revolucionara y propagar ideas subversivas. Instigada por sus consejeros, Catalina IIª cambió su actitud benevolente. Llegó a sospechar, incluso, que el grupo Novikoff tenía en el extranjero contactos con sociedades secretas de tendencia revolucionaria, y acusó a los Martinistas de hacer propaganda y llevar a cabo una labor de zapa de las bases del poder imperial.
Los Martinistas cayeron en desgracia; su declive comenzó en 1791. En abril de 1792, en Moscú, la imprenta y las librerías fueron cerradas, y las existencias de libros encontrados en los almacenes confiscados. El mismo Novikoff fue encerrado en la fortaleza de Schlisselburgh. Otros miembros eminentes del grupo como Lopoukhine fueron confinados en sus tierras, e incluso algunos fueron deportados.
Después de su ascensión al trono, el emperador Pablo Iº, sucesor de Catalina II, amnistió mediante decreto de fecha 5 de diciembre de 1796, a todos aquellos que habían sido condenados cuando el proceso de Novikoff, incluyendo a éste último.
A principios del reinado de Alejandro Iº, es decir en la fase liberal de éste, las sociedades secretas fueron de nuevo autorizadas. Sin embargo, los Martinistas no habían olvidado el "asunto Novikoff". En 1803, con motivo de un congreso de dirigentes de la Francmasonería, F. Labzine, Martinista y francmasón entre los que más, propuso el programa siguiente:
"Mientras que la atmósfera de Rusia no haya sido purificada del absolutismo, las sociedades secretas esotéricas no deberán manifestarse a plena luz, sino que deberán continuar trabajando bajo el velo del secreto, a fin de que los hermanos no hayan que temer ante la posibilidad de nuevas persecuciones".
Fiel al programa de F. Labzine, el grupo Martinista denominado "Tradición de Novikoff" no entró en relación con la confederación oficial de Francmasones rusos. Los Hermanos continuaron reuniéndose secretamente, en pequeños grupos, en los castillos, en zonas rurales y en apartamentos privados. Cuando a finales del reinado de Alejandro Iº, las sociedades secretas fueron de nuevo perseguidas, los Martinistas apenas lo notaron. Desde entonces hasta la revolución de 1917, las relaciones entre las autoridades y los Martinistas fueron las siguientes: ignorando la existencia de los Capítulos, las autoridades se desentendían oficialmente y no hacían nada para impedir sus trabajos. Los Martinistas, por su parte, se dedicaban a la ciencia esotérica y no se inmiscuían en absoluto en el mundo de la política.
Al principio de la segunda mitad del siglo XIX, los Martinistas más notorios fueron: F. Labzine (que había traducido al ruso la obra de Saint Martin), F. Posdeev, Speransky, ministro y autor del "código de las leyes del imperio ruso", los pintores Brulof e Ivanof, los poetas Joukovsky y Boratynsky, el conde Alexis Tolstoi, y finalmente el célebre eslavófilo Arsenief.
Moscú fue en el siglo XIX y a principios del XX el centro de la Iniciación Martinista de filiación Novikoff. La Logia San Juan Apóstol de Moscú había transmitido la espada ritual de Novikoff a Gamalei, de Gamalei a Posdeev, de éste a Arsenief, que a su vez la transmitió a Pedro Kasnatcheef, el cual se convirtió hacia 1911 en delegado general para Rusia del Supremo Consejo de la Orden Marinista de París. (Hay que señalar que el Martinismo Ruso se ha mantenido siempre a distancia del Martinismo Francés, del que algunos de sus jefes entre 1917 y 1939, se encontraban más próximos del ocultismo que del más puro espíritu místico y esotérico de estos grupos).
Antes de la revolución de 1917, existían en Rusia tres principales centros Martinistas.
El soberano Capítulo de San Juan el Apóstol de Moscú, con el Filósofo desconocido Pedro Kasnatcheef.
Este último era un remarcable representante de la antigua tradición esotérica rusa y además de sus conocimientos esotéricos, alquímicos y herméticos, hacía de su vida un ejemplo. Había heredado de su Iniciador Arseniev, toda la Tradición de Novikoff, es decir la enseñanza del Martinismo así como el grado Teórico de los Rosacruz de oro del siglo XVIII. Entre los Martinistas de Moscú, contaban los poetas Andrey Bely (convertido luego en un ferviente antropósofo y amigo del Doctor Steiner, Maximilien Voloschine, Valèrie Brioussov, el crítico Serge Kretchetov y su mujer, Lydia Ryndina, una actriz muy conocida en su tiempo. Ouspensky (autor de diferentes obras sobre esoterismo) y Dimitri, el hijo de Pierre Kasnatcheev que heredaría de su padre la espada de Novokoff y Arseniev.
El Soberano Capítulo Appolonius de San Petersburgo con el Filósofo Desconocido G.O. Von Mebes.
Grigory Ottonovich Von Mebes era profesor de matemáticas y un sabio erudito apasionado del esoterismo. Había publicado desde 1911 diferentes obras sobre esoterismo, cábala y arcanología (numerología).
En su calidad de super grado, que también ostentaba en el Capítulo de Moscú, tenía un grado superior que le permitía estudiar más a fondo la Cábala y la numerología bajo el nombre de "Emesch pentagrammaton". Los Hermanos y Hermanas más avanzados tenían acceso a este tipo de estudios. Von Mebes había escrito para este grado, dos obras: el "Curso Cabalístico" (explicación de los diez primeros capítulos del Génesis) y una traducción del Cantar de los Cantares.
Los Hermanos y Hermanas más avanzados de su Capítulo eran: los profesores de la Universidad de San Petersburgo, Boris Touraef, eminente egiptólogo, autor del libro "el Dios Tot" (Dios Iniciador), y Zelinsky, que publicó una serie de obras y artículos sobre la Iniciación de la Grecia antigua; Etimov, lingüista y brillante conocedor de las Tradiciones esotéricas de Oriente y Occidente, el poeta e historiador Viatcheslav Ivanov, el senador Zakharov que fue durante un cierto tiempo, representante del zar Nicolás II ante el Dalai Lama en Lasa; Leon Von Goer y Madame Voiekov (que publicó diferentes obras bajo el seudónimo "Perséfona").
Después de la revolución, el grupo Von Mebes continuó su trabajo desafiando las circunstancias hasta que, hacia el año 1927 o 1928, Von Mebes fue arrestado y más tarde deportado a Solovsky, en el extremo norte, después de lo cual su grupo fue dispersado.
El Soberano Capítulo de San Andrés, Apóstol nº 1 del que, el Filósofo Desconocido era Serge Marcotoune, egiptólogo y abogado internacional.
Recibió el grado de asociado en Rusia y el de Iniciado en Italia, el 3 de noviembre de 1912 y el grado de S.I. a su vuelta a Rusia. Jean Bricaud le dirigió una Carta nombrándole delegado del Supremo Consejo para Ucrania. Carta firmada por Bricaud, Magnet, Victor Blanchard y Teder. El 25 de diciembre de 1912, recibió del Capítulo San Juan Apóstol de Moscú, una carta autorizándole a fundar el Capítulo San Andrés nº 1 y una carta del Supremo Consejo Ruso, nombrándole delegado especial ante los gobiernos de Kiev – Tchernigov – Poltava. El 5 de enero de 1915, es hecho miembro de honor de San Juan Apóstol de Moscú. Miembro del gobierno Ucraniano en 1917, intentó por todos los medios mantener Ucrania fuera de la revolución y continuó haciendo trabajar a su grupo hasta 1920.
Después de su llegada a Francia, reagrupó a Ucranianos y Rusos para fundar un nuevo Capítulo, primeramente bajo el nombre de Renacimiento y con autorización del Gran Maestro francés, Jean Bricaud (carta patente del 22 de diciembre de 1920), más tarde bajo el nombre de San Andrés Apóstol nº 2. Hemos podido encontrar en sus archivos los nombres siguientes: el príncipe Repnine, el Doctor Camille Savoire, Keranz, Artemio Galip, Golenitchek Koutouzov (convertido más adelante en oficial general de la Unión Soviética), Kadin, Romachkof, el Gran Comendador del Supremo Consejo de Francia Raymond, Djemil Martin, Ivanof, Dorojinsky, Ivraemof, Desquier, Malkowski, Toussaint (Fil. Desc. de Bruselas), el conde Cheremeteff, de Tombay, Pierre de Ribaucourt, Charles Riandey, Gran Comendador del Supremo Consejo de Francia, etc.10)
Serge Marcotoune llegó a publicar en Francia un resumen sorprendente de la doctrina Martinista enseñada en Rusia, bajo dos títulos: "La Ciencia Secreta de los Iniciados" (París, 1928) y "La Vía Iniciática" (París, 1956).
Durante toda la ocupación alemana, de 1939 a 1944, el Capítulo de San Andrés Apóstol nº 2 se reunió regularmente, rogando incansablemente por todos los Hermanos y los hombres en la desgracia.
De 1945 a 1953, el Capítulo funcionó normalmente, pero con esta fecha, el Fil. Desc. se retiró a España sin dejar sucesor. Solo algunos años después, en 1969, autorizó a un Hermano del Capítulo a constituir un nuevo grupo Martinista en París, heredero en línea directa de San Andrés Apostol nº 2 y de San Juan Apóstol de Moscú (carta patente de julio de 1969)11).
ADICIONAL. El Doctor Philippe Encause, hijo del Doctor Papus, en su libro "El Maestro Philippe de Lyon" cuenta la historia de las relaciones entre los Martinistas Franceses, particularmente las del Doctor Papus y las del Maestro Philippe con la Familia Imperial Rusa. Cita multitud de documentos y testimonios de diversas personas. Por lo que hemos podido saber a través de nuestros Hermanos que estuvieron en contacto con el entorno de Kiev y Moscú, el relato del Doctor Encause se corresponde con la verdad. Una Logia especial fue fundada en la corte: "La Cruz y la Estrella" de la que formaba parte Saint Vladimir, y en la que el Fil Desc. habría sido el Gran Duque Nicolás Nicolaevitch. Se cuenta en los medios Martinistas Rusos, que un día el Fil. Desc. anunció a la asamblea que "en los sucesivo, la Hermana y el Hermano Romanoff no asistirían más a las reuniones". Todo el mundo supo que ello era debido a la exigencia de Gregory Rasputín.
Nunca hemos podido saber si esta Logia continuó con sus trabajos después de la dimisión de los Romanoff, ya que ésta no era considerada por los Martinistas Rusos como "regular".

III. EL ESPÍRITU Y LA DOCTRINA.

Si mi interés ya era grande por conocer el aspecto histórico y la filiación directa de este grupo con L.-C. de Saint Martin, no lo era menos por conocer su manera de trabajar. A destacar en primer lugar sus dos filiaciones, de una parte la de Saint Martin, y de otra, la de la Rosacruz de oro alemana fundada en 1777.
Se sitúan de entrada en una tradición mística y han rechazado siempre el aspecto "ocultista" que encontraremos por contra en los grupos franceses. Parece ser que habría habido una transmisión de Saint Martin a Papus (ver "un Taumaturgo en el siglo XVIII", tomo II, págs. 30-31, donde Van Rijnberk da toda la filiación). En contrapartida, en lo que concierne a la doctrina, Papus mismo escribe (Martinezismo, Willermozismo, Martinismo y Francmasonería, 1899, págs. 44-45): "Sólo he recibido de Delaage un pobre depósito constituido por dos cartas y algunos puntos" y añade: "las primeras iniciaciones personales, sin otro ritual que esta transmisión oral de las dos cartas y los puntos, tuvieron lugar de 1884 a 1885". Podemos pues preguntarnos con motivo, juntamente con Van Rijnberk: "Si Papus no recibió mas que las dos cartas y los dos grupos de 6 puntos... ¿de dónde han salido los cuadernos de Iniciación de la Orden Martinista Francesa?". Paul Vuillaud, por su parte, niega incluso toda transmisión directa en su obra "Los Rosacruces Lyoneses del siglo XVIII".
En contraposición, este grupo Ruso posee toda una doctrina, explicada por una antigua tradición oral de más de dos siglos.
¿Qué es lo que caracteriza a esta Orden?. En primer lugar esta compuesta por hombres de Deseo. Al igual que Martínez de Pasqually, han tenido la sabiduría de rechazar la Iniciación de aquellos que han juzgado "no iniciables". Tienen pues una ardiente fe en la realidad de la vía iniciática cristiana. Es lo que ellos llaman su punto de amarre, es decir, su punto de unión con el plano espiritual. Intentan mantener a los miembros de su grupo en estado de continua vigilia buscando sin cesar alcanzar siempre planos más altos. Entre ellos, no hay ocultistas, sino hombres en busca de lo VERDADERO que desconfían de la falsificación interesada y buscan de ser auténticos.
Todo lo que aprenden en cuanto a leyes esenciales de la Tradición, leyes de los números, simbolismo, etc., debe repercutir en su conducta y esfuerzos cotidianos (por sus obras los reconoceréis) (que nadie pretenda ser discípulo de Cristo si no tiene la manera de vivir del Señor). En efecto, más allá de enseñanzas abstractas y metafísicas, hay consideraciones prácticas y una línea de conducta a seguir. Es indispensable que la personalidad profana ceda el paso al Ser interior, que es el único que guarda la huella de la mónada divina. El verdadero Iniciado no actúa por su propia voluntad, sino que se somete a la voluntad divina, para participar de la Gran Obra universal, ¿no es acaso éste el sentido del sacrificio del Hijo del Hombre y del Mesianismo?.